白虎自慰新精英阶级不依靠财富界定身份，他们的气魄如何影响阛阓

发布日期：2024-09-20 18:24 点击次数：191

“阶级”竟然是哪个国度皆不行幸免的社会风光白虎自慰，却不是通盘东谈主皆昂扬正视它。好意思国东谈主由于向来以“民主”自封，莫得像欧洲那样的贵族传统，“阶级”在很长技能里是一个不便捷平直批驳的禁忌话题。天然财富的积贮早已让好意思国社会日渐不对等，但频年来的一个最新风光是：新精英阶级已不再只是依靠财富来界定我方的身份。

这亦然不难剖释的心态，毕竟字典里对“势利庸东谈主”一词的平淡诠释是：“把训诫或财富手脚测验价值的独一圭臬的东谈主。”既然如斯，那这种平淡自己就与“精英”方枘圆凿，“炫富”已过程时，甚而可能令东谈主纳闷地金蝉脱壳：不仅无法彰显身份，反倒显示我方实践里只是个破落户。毫无例外地，当一个社会的蕃昌慢慢千里淀下来之后，精英们大皆皆会选择把我方的财富调动为社会成本和文化成本，那常常意味着某种“试吃”。

100多年前，经济学家凡勃伦在他那本已成经典的《有闲阶级论》中提倡，富饶阶级所敬重的不是一件物品的用途，而更介意其所体现的试吃和审好意思，这即是为什么他们宁可花多得多的钱去买一霸手工银汤匙，即便它在功能上比较起机器制造的汤匙并莫得什么昭着的判袂。牛奶的添加轨则、晚餐时用烛光而非电灯、手写信而非电子邮件……这些看似微不及谈的行动，皆体现出了特别的教会、恣意或轨则，也示意出了使用者的文化身份。

要是说这些还像是“老派”的繁文缛礼，那么当今的阶级区隔就更为高明而遮蔽了。接头寰球计谋的好意思国粹者伊丽莎白·科里德-霍尔基特在《轻飘的总和：新精英阶级的毁坏选择》一书中指出，近半个世纪以来，好意思国社会慢慢向后当代社会过渡，经济上履历了漫长的去工业化，新经济的要点还是转向改进驱动的常识经济和毁坏文化，而当这些受过更好讲授的新精英阶级崛起时，他们例必要寻求不一样的身份招供。

这是一个“志向阶级”，加入这个俱乐部的入场券不是收入水平（他们甚而刻意远离物资），而是共同的志趣，比如看《经济学东谈主》、参加瑜伽课程、柔顺环保并购买绿色有机食物。要是说以往的物资时髦强调的是“我即是我所领有的”，那么当今的新律令则是“我即是我所毁坏的”——通过在阛阓上的毁坏选择，东谈主们不仅得以展现个东谈主喜好，更得以找到志同谈合的圈子，细目我方在社会上所处的位置。

法国社会学家布迪厄早就指出“社会招供在于区隔（distinction）”，也即是说，任何一种阶级身份，其实是在相反的场域中被界定和服气的。然则问题在于，什么样的相反，才能彰显自我身份？

正如《气魄》一书所言，“常常花掉本不错不花的钱，据理力求是社会地位的标志”，不外在好意思国当下的新精英阶级这里，能彰显自我身份的毁坏并不单是那种平淡的显示性毁坏，只须你的毁坏能契合文化精英的主流价值不雅时，才能让你被摄取为“圈内东谈主”。要是你开车狂飙、整天开着电视机，那就算你很有钱，也只会被手脚平淡的破落户——这就像明清的盐商，至少得推崇得“从属细密”小数，才能踏进精英，因为“文化霸权”如故掌捏在文东谈主手里。

毫无疑问，不同社会精英阶级的毁坏选择服气不一样。好意思国的脱口秀就嘲讽过，白东谈主富裕后装作谦善，黑东谈主却唯恐别东谈主不知；相似地，好意思国的新精英阶级偏晴天然分娩，但在巴西，剖宫产才是富裕女性的标志。在咱们国内，这个问题甚而更复杂：有些东谈主仍然像镀金期间的好意思国东谈主那样绝不讳饰地炫富，并因此自我嗅觉精致无比，但有的新中产则选择了有机食物和户外灵通，不外与此同期，任何东谈主皆想勇猛让孩子取得更好的讲授。

和以往的有钱东谈主不同，好意思国当今的新精英阶级常常自己即是常识精英，大学证书竟然是社会阶级向崇高动的必备入场券，他们鉴识同类靠的不是炫富，倒不如说是某种“低调的非显示性毁坏”：单纯彰显身份地位而进行商品毁坏，还是被视为一种神圣的作念张作念智，相背，你应当推崇得对这些并不在乎，而过上一种信得过属于精英阶级的生涯，这意味着更健康均衡的生涯神志，并享受到更好的服务。

这也与好意思国向后当代社会转型的趋势相一致：跟着社会的富饶化，物资毁坏还是无法充任更好的区隔，更遮蔽的文化标志信号才能突显社会地位。这也很好剖释，就像当越来越多东谈主皆穿戴户外冲锋衣爬山时，那些老一辈的旅行家运行鄙弃地把这些东谈主看作生人，而用更遮蔽复杂的高姿态训诫新的壁垒。

伊丽莎白·科里德-霍尔基特在书中指出一个讪笑性的风光：后当代价值不雅催生了一场“自愿梗概灵通”，观念三种典型行动，即“延缓生涯”（进行低收入毁坏）、“净化生涯”（珍视高端生涯神志，追求更有益象的行径）和“梗概生涯”（远离城市化显示性毁坏），然则，他们之是以能变身“慢生涯家”，恰正是因为他们不错依靠早已积贮的财富生涯，换言之，“一个东谈主必须富裕富裕才能职守得起梗概生涯”。在这个普通东谈主纳履踵决的期间，看似朴素的“梗概生涯”，其实是一种阔绰的权益。

名义上看，新精英阶级不再追求丽都的外在，而转向谦抑的内心追求，但岂论如何，一个东谈主不行能不毁坏，而新的毁坏仍然演出着社会分袂的变装。这就像竹笋、螃蟹正本皆是低价的食材，但在文东谈主雅士笔下，它们皆被赋予骄横的山林之气，于是慢慢登上大雅不登大雅，而大鱼大肉才被看作俗不行医。当代毁坏亦然如斯，当下信得过的问题在于：对普通东谈主来说，许多时候出于生涯现实必须要买一些东西，谈不上是因为心爱才去选择某种非物资、非实用性的商品，因而那种能标记我方的身份的毁坏选择，自己即是一种特权。

对新的“志向阶级”来说，他们之是以倾向于非物资毁坏，某种意象上和中国古代的科举文化不无相似之处：他们正确地强硬到，在一个阶级流动的洞开社会，讲授投资比地盘通盘权更可靠也更值得，也让他们身份地位的取得更具有正当性。值得补充的是，这种积极的插足，亦然因为身为中产阶级的他们像螺丝钉一样不错被松弛替换，因而最穷乏安全感，生涯最惊恐，在这种情况下，他们必须不停在智商、悠闲、健康上插足，以确保我方和孩子的竞争力。

这即是重要的不同：“今天的志向阶级在毁坏方法上则推崇出‘文化杂食性’，反应出讲授和千里浸在不同环境中（不管是出洋旅行如故成为海外学生）对其常识性、寰球性和洞开性的影响。”这不单是是为了推崇出常识精英的价值理念，也示意这种身份的取得并伪善足能由财富来决定：你还得有天禀、努力和一种不停自我更新的才略，并展现出一种文化息兵德优胜感。

反过来说，对讲授的插足看上去像是毁坏开销，但从长期来看却是一种有着很好产出的“东谈主力投资”。不仅如斯，这种对东谈主的永久插足甚而从娘胎里就运行了：“志向阶级”在选择婚配对象时更敬重对方的讲授水平、更督察胎教，也更乐于信托母乳喂养春联母皆有克己，就像好意思国儿科学会所说的，“选择母乳喂养应当被看作一种对孩子短期及永久健康的投资，而不是一种生涯神志的选择”。

在好意思国这么的后当代社会，“毁坏”自己还是变得颠倒有出产性。这最昭着地体当今有机食物上：越来越多的新精英阶级足以催生并维持起一个小众毁坏阛阓，在“全食超市”的购物体验带来一种特别的自我嗅觉，让东谈主信托我方由此成为一个更好的全球公民和更健康的东谈主。也即是说，当今不是工场出产出圭臬化的家具，再通过告白劝服你购买，而是相背，特定的需求催生出特定的出产、流畅、毁坏体系。

在这种情况下，志向阶级的想想变动就不单是是小圈子的毁坏选择了，因为只须有富裕多的东谈主作念出相似的选择，阛阓恢复这种需求时，他们就有可能在无形中产生了潜在的社会影响。“毁坏”和“出产”的范围暧昧了，关连也重塑了，进而试图在出产者和毁坏者之间训诫起更好的商量（是以“公谈商业”得以兴起），一些品牌的创举东谈主甚而声称我方并不是为了追求利润。

这种谈德声称着实吗？不言而谕，服气有东谈主嗤之以鼻地以为他们不外是诞妄作念作，旨在展现我方的谈德优胜感，但要是他们赤裸裸地炫富难谈能让你嗅觉更好受？天然伊丽莎白·科里德-霍尔基特看起来对这些新精英阶级的选择持有一种批判的注视，但作念小动作，比较起镀金期间的富豪们全然不柔顺社会使命，这种督察社会价值的倾向总算没那么倒霉，你至少能月旦他们那里作念得不够好。伏击的不是他们的“气魄”是否让东谈主不舒适，而是它能否通过阛阓的自愿演化，为更多东谈主带来一个更好的社会。